أو من اوّل المقابل فضلا عما إذا كان نفس المقابل لوضوح معنى قولهم ان إلى لانتهاء الغاية اعني المسافة كون المدخول من ما يتم به ذلك الشيء بحسب ما له من المعنى وحيث انّهم تسامحوا في مقام الاستعمالات بجعل المدخول اوّل الشيء المقابل أو نفس المقابل ومن المعلوم ان هذا ليس نهاية للاوّل صار محلا للنّزاع والتشاجر فدخول إلى وحتى بحسب ما ذكر لهما من المعنى وجب ان يكون ما ينتهى اليه الشيء الّذى هو غايته وبهذا يكون داخلا في المعنى اللهم الا ان يدخل على الجزء المقابل تسامحا ومع الغاية فيكون خارجا ومقتضى الحمل على الحقيقة هو الحمل على الدخول الا مع القرينة فتامّل الثاني دخول الغاية في المعنى وعدم دخوله انما هو بلحاظ الحكم المعبر عنه بالمنطوق بلحاظ ان إلى وحتى انما هما من ما تعلق بالمحمول فيكون قيدا له ومحدد المتعلق الحكم وهو الموضوع فلا يكون حاله ح الاكحال القيود من الوصف والحال وغيرهما وقد تقدّم ان قيود الموضوع بأجمعها لا يكاد تدلّ على انتفاء سنخ الحكم وانما مفادها انتفاء الموضوع عند الانتفاء فينتفى الحكم الشخصي وهذا هو مرجع كلام المنكرين للمفهوم كالسّيد والشّيخ على ما نسب اليهما وحاصل كلامهم ان بانتفاء الغاية يعدم الحكم الخاص ومن الممكن ثبوت حكم آخر مثلا صوموا إلى اللّيل ينتفى الحكم الخاص عن اللّيل ولا ينافي ثبوت وجوب آخر للصّوم في اللّيل وقد يؤيّد بصحّة قول القائل سرت من البصرة إلى الكوفة ومن الكوفة إلى الحلّة ومن الحلّة إلى البغداد مثلا وكذلك يصحّ في الانشاء سر من البصرة إلى الكوفة ومنها إلى الحلّة وهكذا من غير تناقض وعناية والحاصل انّ الموضوع ومتعلق الحكم في القضيتين متغايران ولا مانع من اثبات حكمين متماثلين لهما بلا اشكال ومخالفة للظاهر الثالث لا بدّ للقائل بالمفهوم وانتفاء الحكم بانتفاء الغاية ان يجعل الغاية غاية للحكم لا للموضوع حيث إن بانتفاء الموضوع ينتفى الحكم العارض له وهو الحكم الخاصّ بخلاف ما جعل غاية لنفس الحكم فانّه ح غاية لكلى الحكم فينتفى سنخ الحكم بانتفائه فح يعارض لو ثبت مثله لموضوع آخر الا مع العناية فح لا يكاد تصحيح المفهوم مع الخلاف الاوّل إذ مقتضاه عدم المفهوم ومقتضى الثّانى عدم كونه من قيود المتعلّق وشيخنا في الكفاية نظر إلى ما ذكرنا وفصل في المقام بان المعنى قد يكون حكما كما أنه قد يكون موضوعا ففي مثل قولهم سر من البصرة إلى الكوفة حيث انّه من قيود السّير لا يكون للكلام مفهوم وفي مثل قولهم كلّ شيء لك حلال حتى تعلم أنه حرام وقوله كلّ شيء طاهر حتّى نعلم انّه نجس يكون